看王宵猎坐在那里，抬头看着天，微眯眼睛，一动不动。陈求道看了看陈与义，微微摇了摇头。
最近这些日子，王宵猎经常这样出神。说着说着，就不知道想哪里去了，让人很无奈。
中国为什么落后了？这个问题，不知道有多少人提出来了多少种说法。听起来都有道理，但又不都不对。惟一被实践证明了正确的，是跟原有理论大不相同的教员思想。
教员思想怎么来的？以马列主义为指导，在中国革命的实践中总结出来的。前世的时候，王宵猎以为最重要的是前面的马列主义，现在明白，最重要的是后面的实践。
中国为什么落后？有人说是因为中国的儒家传统文化，甚至说这是吃人的礼教。有人说是中国传统没有科学的思想，还有人说是因为中国政治的成熟，压制了新思想的产生。各种各样的说法，五花八门什么角度都有。有的让人深思，有的让人发笑。
当年我走出自己生长的小村子，也曾经这样……
现在王宵猎的眼里，这些说法都是小学生初见世面的呓语。不要说分析问题，指导实践，就连讨论的价值都没有。他们的价值，是在合适的时间, 打破一个旧世界, 而不能建立新世界。当旧世界被打破了，应该生长出来的，是在废墟中涅槃重生的中国新文明。
教员曾经说，我们善于打破一个旧世界, 更善于建立一个新世界。实践证明, 教员太乐观了。
猛地回过神来，王宵猎见陈求道与陈与义都奇怪地看着自己。笑着道：“不好意思, 刚才想起了其他的事情, 分神了。——刚才想起，《道德经》卷首, 便言‘道可道, 非常道。名可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母’。这句话, 实在蕴含了大道理。”
陈求道道：“老子乃古时之圣人, 其言自有深意。”
“不, 不, 不！”王宵猎连连摇头。“我对经典的态度, 是明白多少就明白多少, 知道就知道, 不知道就不知道。对了的就是对了, 错了的就是错了。后人站在前人的肩膀上, 应该看得更远，懂得更多, 不能一直重复前人的知识。我提起这句话，是说老子对世界的态度。”
见陈求道和陈与义二人不明白, 王宵猎又道：“老子讲道，又讲不是平常意义上的讲道。这句话到底是什么意思, 千年之后，我不敢妄说。而是讲一种对待世界的态度。人能不能认识世界？以前的人觉得这个问题没有意义。其实看《道德经》, 对老子来说, 还是有意义的。我认为，人能够认识世界，但不能完全认识世界。认识是不完全的，根据这些认识来的概念、定义, 甚至整个组织架构，就必然不完善。也就是说, 所有的知识, 都不能反映真实的世界。更通俗地说，比如名家所提出的坚白可分否？实际上不可分。分子之后，坚和白就成了人认识自然知识的产物，而不再是真正的坚白的石头了。”
看陈求道和陈与义一副茫然的样子，王宵猎笑着挥了挥手：“好了，不讲这些无聊的话题了。我是说所有的理论，不管是圣人说的, 还是愚夫说的, 其实都不能真正反映世界。依据这些理论，我们也无法真正指导人类的实践。一切的理论, 都不是绝对的真理。理论只有与实践结合起来，经过了实践，接受了检验, 才能真正成为理论。这个经过了检验的理论，指导下一步的实践，又会是不正确的，必须经过新的实践进行检验。换一句话说，理论被实践修正，但永远不能完美地指导实践。”
见陈求道和陈与义相视苦笑，王宵猎接着道：“你们一时间不明白我说什么不要紧，以后事情做的多了，自然就明白了。理论和实践的关系，对于我们很重要。不只是认识，更重要的是关系到我们做事情的方法。明白了这个关系，也就明白了工作中应该怎么对待实践和理论。”
直到这个时候，王宵猎才明白, 自己前世小看了《实践论》, 没有认识到这个理论的重大意义。
充分地认识《实践论》，不是看里面写了什么，有哪些依据, 指导了哪些实践。实际上教员写《实践论》的时候, 有其历史的局限性。而是要从《实践论》中认识到实践的作用。应该认识到，实践应该有理论指导，但不能完全被理论所指导。完全依据理论的实践，是失败的实践。
从对世界的认识来说，人的所有知识，都是对世界不完全的认识总结出来。这样的知识，形成的理论体系，必然不能反映世界的真实。而应该在实践中，不断地修正理论，接近世界的真实。
前世讲哲学，总是讲哲学的基本问题。第一个问题是物质和意识谁是本源，谁是第一性，谁是第二性，划分唯物主义和唯心主义。第二个问题是世界是否可被认知，划分为可知论和不可知论。
其实对于中国思想来说，这两个问题并没有什么特别重大的含义。这是文明的不同。中国文明的思想体系中，并没有全知全能的上帝，不需要针对上帝讨论什么。物质第一性还是意识是第一性的？对于中国人来说，有多大重要性？可知还是不可知，不都要一点一点去认识世界？这两个问题，价值主要体现在有没有上帝，上帝是不是全知全能的。
对于王宵猎来说，物质第一性还是意识第一性他根本就不关心，甚至都不知道这两者有什么重要的影响。世界是可知的还是不可知的，一样茫无头绪。对于人来说，对世界认识不完全是天经地义，这有什么好讨论的呢？人非生而知之者，在中国，小孩子都懂。
抛弃了上帝，思想体系就完是另一个样子。后来人对中国古代思想的评价，就不会贴上什么朴素的唯物主义、有朴素辨证法思想的唯心主义，等等这些奇怪的标签。
人能不能认识世界？王宵猎的答案是能，也不能。能是因为实践，可以通过实践做到。不能是因为在实践的过程中，是认识不到自己已经认识了的。而只能跨过这个阶段回头看，才知道自己认识了。
用前世的语言讲，就是认识世界，必须通过实践。实践的过程中，我们向一个目标前进，永远不知道有没有达到这个目标。但在实践过程中，接近目标的时候，会突然进入下一个阶段。这叫做量变引起质变。只有发生质变，我们回头看，才知道大约在什么时候达到了目标。
我们平时做事情，能明确知道完成或者没有完成，是因为设定了截止条件。或者有人，如上级告诉你，这件事情是做完了还是没有做完。而不是真正地完成了目标。最常见的情况其实是上级告诉你这件事情你完成了，任务结束了，你回头看才发现自己做完了。
理论不能脱离实践成为理论，实践也不仅仅是理论的演绎。实践和理论的关系，应该是在实践开始前进行指导，在实践过程中不断修正。理论在被实践修正的过程中，自然而然发生了飞跃，以量变发生质变的形式，诞生了新的理论。这个时候回过头看，才能知道实践已经完成。没有新的理论，则旧理论的实践其实就没有结束。对于实践中的人来说，也不知道有没有结束。
看着陈求道与陈与义，王宵猎道：“儒家讲人类社会，经常讲上古是大同，之后是小康。如果不谈乱世的话，我们现在就在小康之中。正常发展，我们终有一天会进入新的大同之世。那我问你们，人类能不能进入大同之世？怎样做，到什么时候，算是进入了大同之世？”
陈求道和陈与义低头思索。过了一会，陈求道道：“只要勤政爱民，终有一会进入的。”
王宵猎摇了摇头：“永远不能。只能够说，只要人类足够努力，会无限接近，但进入不了大同。”
见两人一副疑惑的表情，王宵猎又道：“但能不能进入呢？其实能。只要无限接近，终有一天会发现人类文明一下进入了下一个阶段。在那一个阶段，我们现在孜孜以求的许多事情，成了天经地义。现在的许多困惑，那时妇孺皆知。便如子曰：朝闻道，夕死可矣。到了那个时候，这时求之而不可得的道，成了稀松平常的东西，蒙学就会学。那时回头看，才知道之前已经进入了大同之世。但是，这时只能够看出来哪个阶段是大同之世，却不能够，明确地划出一个界限。之前是小康，之后是大同。这叫有度无界。因为划分不同是我们人类认识世界的方法，不同是人类定义的。”
看两人神情，王宵猎不在这个问题上过多延伸。道：“今天讲这些，是因为后面的工作，必须有正确的方法。以后官府做事情，除了日常工作，必须先要做计划。这样做要解决什么问题，达到什么样的目标，为什么这样做。计划做好之后，进行的过程中，必然有许多与计划不符的地方，或者按照计划，不可能完成。或者按照计划，结果不是原来想的样子。这个时候，就要有人或者修改计划，或者对工作的步骤等进行更改。等到工作完成，必然跟原来的计划不一样。这个不一样，能不能达到既定的要求，由谁来负责。完成之后，要形成一个报告。这个报告要由主管衙门批准，并进行存档。”
说到这里，见陈求道和陈与义还是一脸茫然。王宵猎接着道：“你们有没有发现，按照这样做事情的话，天然地分出了两类人。衙门里的人，一部分是要对计划与实际不符合的时候做决定的，还有一部分是严格按照要求做事的。前一类人，就是衙门里的官。后一类人，是衙门里的吏。官和吏，不是因为朝廷钱粮有限，养不起那么多官，才分了少花钱的吏。而是因为，做事情，天然就分官和吏。”
听到这里，陈求道和陈与义才一起点了点头，有些恍然大悟的样子。其实他们有没有真地懂，王宵猎觉得怀疑。不过大致意思应该明白了。为官府做事的人员，一是官，二是吏，还有一种是差役。为什么有这种区分，怎么管理，各自要承担什么任务，绝大部分人其实说不清楚。但对统治者来说，不应该稀里糊涂。而是应该清醒的认识到，正常治理，政治就要分出这几种人来，进行不同管理。
地球上的人类或许有共同的祖先，但经过了这么多年的发展，出了许多不同样子的文明。有的文明发展得更快一些，有的慢一些。有的这个时候先进一些，有的那个时候先进一些，都很正常。但是不管先进还是落后，发展的理论必须以自己为主。不能够以自己为主，文明就迷失了。
一句话，文明的发展，不可能靠抄袭的。靠抄袭，文明就不能够正常发展。想起前世许多人对中国落后的总结，王宵猎只能笑着摇头。找自己与别人不同的地方，说是原因，怎么可能对呢？
最近这些日子，王宵猎经常这样出神。说着说着，就不知道想哪里去了，让人很无奈。
中国为什么落后了？这个问题，不知道有多少人提出来了多少种说法。听起来都有道理，但又不都不对。惟一被实践证明了正确的，是跟原有理论大不相同的教员思想。
教员思想怎么来的？以马列主义为指导，在中国革命的实践中总结出来的。前世的时候，王宵猎以为最重要的是前面的马列主义，现在明白，最重要的是后面的实践。
中国为什么落后？有人说是因为中国的儒家传统文化，甚至说这是吃人的礼教。有人说是中国传统没有科学的思想，还有人说是因为中国政治的成熟，压制了新思想的产生。各种各样的说法，五花八门什么角度都有。有的让人深思，有的让人发笑。
当年我走出自己生长的小村子，也曾经这样……
现在王宵猎的眼里，这些说法都是小学生初见世面的呓语。不要说分析问题，指导实践，就连讨论的价值都没有。他们的价值，是在合适的时间, 打破一个旧世界, 而不能建立新世界。当旧世界被打破了，应该生长出来的，是在废墟中涅槃重生的中国新文明。
教员曾经说，我们善于打破一个旧世界, 更善于建立一个新世界。实践证明, 教员太乐观了。
猛地回过神来，王宵猎见陈求道与陈与义都奇怪地看着自己。笑着道：“不好意思, 刚才想起了其他的事情, 分神了。——刚才想起，《道德经》卷首, 便言‘道可道, 非常道。名可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母’。这句话, 实在蕴含了大道理。”
陈求道道：“老子乃古时之圣人, 其言自有深意。”
“不, 不, 不！”王宵猎连连摇头。“我对经典的态度, 是明白多少就明白多少, 知道就知道, 不知道就不知道。对了的就是对了, 错了的就是错了。后人站在前人的肩膀上, 应该看得更远，懂得更多, 不能一直重复前人的知识。我提起这句话，是说老子对世界的态度。”
见陈求道和陈与义二人不明白, 王宵猎又道：“老子讲道，又讲不是平常意义上的讲道。这句话到底是什么意思, 千年之后，我不敢妄说。而是讲一种对待世界的态度。人能不能认识世界？以前的人觉得这个问题没有意义。其实看《道德经》, 对老子来说, 还是有意义的。我认为，人能够认识世界，但不能完全认识世界。认识是不完全的，根据这些认识来的概念、定义, 甚至整个组织架构，就必然不完善。也就是说, 所有的知识, 都不能反映真实的世界。更通俗地说，比如名家所提出的坚白可分否？实际上不可分。分子之后，坚和白就成了人认识自然知识的产物，而不再是真正的坚白的石头了。”
看陈求道和陈与义一副茫然的样子，王宵猎笑着挥了挥手：“好了，不讲这些无聊的话题了。我是说所有的理论，不管是圣人说的, 还是愚夫说的, 其实都不能真正反映世界。依据这些理论，我们也无法真正指导人类的实践。一切的理论, 都不是绝对的真理。理论只有与实践结合起来，经过了实践，接受了检验, 才能真正成为理论。这个经过了检验的理论，指导下一步的实践，又会是不正确的，必须经过新的实践进行检验。换一句话说，理论被实践修正，但永远不能完美地指导实践。”
见陈求道和陈与义相视苦笑，王宵猎接着道：“你们一时间不明白我说什么不要紧，以后事情做的多了，自然就明白了。理论和实践的关系，对于我们很重要。不只是认识，更重要的是关系到我们做事情的方法。明白了这个关系，也就明白了工作中应该怎么对待实践和理论。”
直到这个时候，王宵猎才明白, 自己前世小看了《实践论》, 没有认识到这个理论的重大意义。
充分地认识《实践论》，不是看里面写了什么，有哪些依据, 指导了哪些实践。实际上教员写《实践论》的时候, 有其历史的局限性。而是要从《实践论》中认识到实践的作用。应该认识到，实践应该有理论指导，但不能完全被理论所指导。完全依据理论的实践，是失败的实践。
从对世界的认识来说，人的所有知识，都是对世界不完全的认识总结出来。这样的知识，形成的理论体系，必然不能反映世界的真实。而应该在实践中，不断地修正理论，接近世界的真实。
前世讲哲学，总是讲哲学的基本问题。第一个问题是物质和意识谁是本源，谁是第一性，谁是第二性，划分唯物主义和唯心主义。第二个问题是世界是否可被认知，划分为可知论和不可知论。
其实对于中国思想来说，这两个问题并没有什么特别重大的含义。这是文明的不同。中国文明的思想体系中，并没有全知全能的上帝，不需要针对上帝讨论什么。物质第一性还是意识是第一性的？对于中国人来说，有多大重要性？可知还是不可知，不都要一点一点去认识世界？这两个问题，价值主要体现在有没有上帝，上帝是不是全知全能的。
对于王宵猎来说，物质第一性还是意识第一性他根本就不关心，甚至都不知道这两者有什么重要的影响。世界是可知的还是不可知的，一样茫无头绪。对于人来说，对世界认识不完全是天经地义，这有什么好讨论的呢？人非生而知之者，在中国，小孩子都懂。
抛弃了上帝，思想体系就完是另一个样子。后来人对中国古代思想的评价，就不会贴上什么朴素的唯物主义、有朴素辨证法思想的唯心主义，等等这些奇怪的标签。
人能不能认识世界？王宵猎的答案是能，也不能。能是因为实践，可以通过实践做到。不能是因为在实践的过程中，是认识不到自己已经认识了的。而只能跨过这个阶段回头看，才知道自己认识了。
用前世的语言讲，就是认识世界，必须通过实践。实践的过程中，我们向一个目标前进，永远不知道有没有达到这个目标。但在实践过程中，接近目标的时候，会突然进入下一个阶段。这叫做量变引起质变。只有发生质变，我们回头看，才知道大约在什么时候达到了目标。
我们平时做事情，能明确知道完成或者没有完成，是因为设定了截止条件。或者有人，如上级告诉你，这件事情是做完了还是没有做完。而不是真正地完成了目标。最常见的情况其实是上级告诉你这件事情你完成了，任务结束了，你回头看才发现自己做完了。
理论不能脱离实践成为理论，实践也不仅仅是理论的演绎。实践和理论的关系，应该是在实践开始前进行指导，在实践过程中不断修正。理论在被实践修正的过程中，自然而然发生了飞跃，以量变发生质变的形式，诞生了新的理论。这个时候回过头看，才能知道实践已经完成。没有新的理论，则旧理论的实践其实就没有结束。对于实践中的人来说，也不知道有没有结束。
看着陈求道与陈与义，王宵猎道：“儒家讲人类社会，经常讲上古是大同，之后是小康。如果不谈乱世的话，我们现在就在小康之中。正常发展，我们终有一天会进入新的大同之世。那我问你们，人类能不能进入大同之世？怎样做，到什么时候，算是进入了大同之世？”
陈求道和陈与义低头思索。过了一会，陈求道道：“只要勤政爱民，终有一会进入的。”
王宵猎摇了摇头：“永远不能。只能够说，只要人类足够努力，会无限接近，但进入不了大同。”
见两人一副疑惑的表情，王宵猎又道：“但能不能进入呢？其实能。只要无限接近，终有一天会发现人类文明一下进入了下一个阶段。在那一个阶段，我们现在孜孜以求的许多事情，成了天经地义。现在的许多困惑，那时妇孺皆知。便如子曰：朝闻道，夕死可矣。到了那个时候，这时求之而不可得的道，成了稀松平常的东西，蒙学就会学。那时回头看，才知道之前已经进入了大同之世。但是，这时只能够看出来哪个阶段是大同之世，却不能够，明确地划出一个界限。之前是小康，之后是大同。这叫有度无界。因为划分不同是我们人类认识世界的方法，不同是人类定义的。”
看两人神情，王宵猎不在这个问题上过多延伸。道：“今天讲这些，是因为后面的工作，必须有正确的方法。以后官府做事情，除了日常工作，必须先要做计划。这样做要解决什么问题，达到什么样的目标，为什么这样做。计划做好之后，进行的过程中，必然有许多与计划不符的地方，或者按照计划，不可能完成。或者按照计划，结果不是原来想的样子。这个时候，就要有人或者修改计划，或者对工作的步骤等进行更改。等到工作完成，必然跟原来的计划不一样。这个不一样，能不能达到既定的要求，由谁来负责。完成之后，要形成一个报告。这个报告要由主管衙门批准，并进行存档。”
说到这里，见陈求道和陈与义还是一脸茫然。王宵猎接着道：“你们有没有发现，按照这样做事情的话，天然地分出了两类人。衙门里的人，一部分是要对计划与实际不符合的时候做决定的，还有一部分是严格按照要求做事的。前一类人，就是衙门里的官。后一类人，是衙门里的吏。官和吏，不是因为朝廷钱粮有限，养不起那么多官，才分了少花钱的吏。而是因为，做事情，天然就分官和吏。”
听到这里，陈求道和陈与义才一起点了点头，有些恍然大悟的样子。其实他们有没有真地懂，王宵猎觉得怀疑。不过大致意思应该明白了。为官府做事的人员，一是官，二是吏，还有一种是差役。为什么有这种区分，怎么管理，各自要承担什么任务，绝大部分人其实说不清楚。但对统治者来说，不应该稀里糊涂。而是应该清醒的认识到，正常治理，政治就要分出这几种人来，进行不同管理。
地球上的人类或许有共同的祖先，但经过了这么多年的发展，出了许多不同样子的文明。有的文明发展得更快一些，有的慢一些。有的这个时候先进一些，有的那个时候先进一些，都很正常。但是不管先进还是落后，发展的理论必须以自己为主。不能够以自己为主，文明就迷失了。
一句话，文明的发展，不可能靠抄袭的。靠抄袭，文明就不能够正常发展。想起前世许多人对中国落后的总结，王宵猎只能笑着摇头。找自己与别人不同的地方，说是原因，怎么可能对呢？
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