柳城之东有座和龙山，晋时又称龙山，山高二百丈，林木繁茂、群峰争秀，是一处避暑的极好所在。和龙山上有处寺庙，名曰龙翔寺，是晋永和元年（345年）燕主慕容皝所建。龙翔寺是关外第一座佛寺，又出过高僧昙无竭西行天竺求取真经的盛事，其历程早于玄奘法师西行二百零七年，因此，这里又被奉为关外辽东佛教祖庭。
龙翔寺常年香火不断，就算是战乱年间，无论是汉人也好、奚人也罢，亦或是契丹人，都对这座寺庙礼敬有加。可这几日，龙翔寺却闭上了方便之门。不单龙翔寺，事实上三条进入和龙山的山道都被营州军中营护军都封锁了起来，不许外人擅自进入。
按照小凌河作战计划，营州军全军以和龙山为假想条件，在山中开展为期半月的模拟作战训练，而龙翔寺，则成为营州军战役指挥部的临时驻地。根据总部虞候司行人处的考察，和龙山中的环境与小凌河流域松岭河谷地区相似，因此，虞候司制定了包括山地行军、隐蔽潜行、趟涉河水、山丘攻防、穿插设伏等多个科目，实际上，这些训练科目的设定主要是由李诚中完成，虞候司对设定进行了细化和调整，并将之备案，留作未来训练和作战的指导手册。
事实上，当营州军演练正式开始之后，李诚中反而无事可做，军中的一切事宜都交由虞候司、教化司和作训司联合指挥，演练计划、进度考核、后勤供给、装备分配，一切都在有条不紊的进行着。总部三司的设立，是李诚中自后世带来的一项重要军事变革，三司行使的职能，实际上就是参谋本部的职能。
在战斗部队之上设立职业的参谋本部，以大量职业参谋军官的团体协作来取代主将个人的谋算，是近现代军队和古代军队的又一重要区别。与古代军队相比，其根本区别在于，这种制度下，参谋军官的权力得到了明确，其职责得到了细化。就是这么一点区别，将传统意义上的谋士和策士转变为了职业军事参谋。让军务便得更加专业、更加细致，能够提供给主将的参考信息更加完善和丰富。同时，参谋们还将大量重复性、日常性、规律性的军队行为从主将的身上剥离下来，在理顺了军队繁琐而纷乱的事务同时，让主将能够将精力更多的投入到决策和权衡中，极大提高了军队的整体效率。
参谋制度的意义还在于，他将作战的重点放在准备阶段，将最主要的精力投入到战前分析研究、战斗计划制定上，设定出完善、周密的作战目的，并将之细化和分解。当战斗真正生时，主将的作用更多的体现在宏观决策之中，具体的战术指挥交由参谋本部来完成，其指挥的过程则更强调对计划监控和监督，各部队带兵主官也演变成了战术目的和战术任务的执行者。
最后，当参谋制度建立起来后，一支军队实际上已经摆脱了对带兵军官的人身依附，对于士兵而言，他的军饷、粮食、职级待遇等问题已经与带兵军官彻底脱钩，在升迁、考功、奖励、训练等方面也并不由带兵军官完全说了算，这样的士兵不再完全依赖于带兵军官，他们的效忠对象已经由对个人而转化为了对军队本身这个集体。
而专业化的参谋军官的加入，则让每一个人的权责都相对减弱，权力的使用更多是以集体的方式来体现，在实际操作中尽最大可能的杜绝了权归一方的军中山头主义现象。可以说，随着营州军总部三司制度的逐渐完善，这支军队将越来越忠诚与营州军本身，当然，这个忠诚目标必须以一个实际对象来具体化，营州军是由李诚中一手建立的，李诚中就是代表着营州军这个集体的具体符号。
当然，参谋制度需要大量接受过正规训练的专业军官，这些军官属于军中文职，所要求的职业素养高于普通士兵。目前三司的参谋人员还很少，需要不断挖掘人才来充实这支领先这个时代上千年的特殊团体。但仅以目前情况而言，李诚中的总部三司已经创立，虽然开头比较费心，但逐步走上正轨后，便让他解脱了许多。
联合指挥部在张兴重、姜苗和周坎的带领下，正在龙翔寺中紧张的忙碌着，李诚中则忙里偷闲，来到山中参观起了摩崖佛龛。和龙山的摩崖佛龛规模并不宏大，但雕琢却十分精细，与后世动辄就缺鼻子掉耳朵的那些石刻佛像相比，李诚中看到的是完整无缺的原件。他一边随心而看，一边听龙翔寺住持善行法师讲述一尊尊石刻背后的故事。善行法师佛学精湛，识见渊博，一个个生动富含佛理的故事信手拈来，显得趣味盎然。
李诚中听罢，道：“大师佛理通彻，讲得极好。”
善行法师合十：“将军谬赞了，佛理艰深，贫僧离‘通彻’二字尚远，恐怕毕生钻研也难窥其妙境一二。但今日得见将军，却知将军是个与佛有缘之士，将来解救众生，解民倒悬，一行之功足抵吾等万语之德。”
李诚中一笑，只听这一句话，便可知道这位善行大师除了佛学精湛外，世俗相处也是个极高明的。当下也不废话，直接道：“说起来，龙翔寺也是营州第一的庙宇，但我观贵寺屋瓦有些破损，佛像剥离褪色，院墙也残了几处，怎么不好生修缮一番？”
善行法师心中暗喜，实际上龙翔寺虽说破旧，但并不至于损坏到如此地步。前几日他得知寺庙要被李诚中征用后，连忙命令阖寺僧侣对寺庙进行了加工再建，只不过这种加工再建是往破损处折腾，而不是正经意义上的修缮，屋瓦摘掉一些、敲碎一些，立柱栏杆抹上黑灰，院墙残缺处将缺口加大，等等等等，不一而同，其目的就在于等待李诚中今天自己提出来的这句话。
“阿弥陀佛，寺庙残破，佛像不光，此乃贫僧之过也。只是贫僧虽想修缮寺庙，奈何如今天下战乱，信者香火凋零，庙产又少，实是无法可施。”
“大师可曾派遣僧侣外出化缘？”
“也有的，可是化来的香火供奉很少，加上庙产所出，勉强够维持而已。”善行法师便将近几年外派云游僧侣的情况讲述了一遍，尤其对远路的艰难、说服百姓施舍及寺庙中的清苦做了重点说明，他口才极好，描述十分到位，对于寺庙里的账目开支等都理得明明白白，说到难处，不禁喟然长叹：“不瞒将军，自打上月起，敝寺僧众已经快揭不开锅了，整日里只能以清粥度日。贫僧忝为住持，心中有愧啊。”
李诚中看了看善行法师油亮的光头，心道也不知这和尚每日里吃了多少油水，才养出这幅油光满面的好气色，但此刻也不说穿，只是配合道：“果然艰苦无比。大师，我身为柳城之主，也实在看不下去了。”
善行暗喜，脸色却坚毅无比：“虽然艰苦，但敝寺僧众向佛之心却从未稍减。”
李诚中点头：“佩服，佩服！大师，我有个想法，不知大师怎么看。”
善行心道戏肉终于来了，忙问：“将军尽管说就是，但有所命，无敢不从。”
李诚中道：“刚才大师说过，曾经遣派了许多高僧往四处云游化缘，不知都去过哪些地方？”
善行道：“向北去过松漠，向东曾抵渤海国西京，向西到过云州等处。贫僧的徒弟禧永，年初之时乘海船去往江淮，至今未归，也不知安稳与否。”
李诚中道：“大师，我心慕佛法，想要选送些人手到龙翔寺修行，希望拜在大师座下，为此，我打算每月向贵寺捐赠香火钱百贯，助大师重修庙宇。”
善行大喜，面上却愈谦恭：“贫僧何德何能，受将军如此看重，实在惭愧。但贫僧向将军作保，必尽全力向他们传授佛法，请将军放心。”
李诚中又道：“只需传些粗浅的入门知识便可，以两月为期。学成之后，请贵寺再出僧侣，带他们云游四方，传经说法，腿脚钱我包了，化来的香火钱由贵寺支配，不知可好？”
善行刚开始听说为期只有两个月，意味着他只能得到两百贯，心中不免很是失落，但随即又听说云游四方的路费由李诚中来出，化来的香火钱则归龙翔寺，跌落下去的心情重新好转，当即合十：“阿弥陀佛，将军行此善事，必有大功德，贫僧焉能不尽绵薄之力。”心头盘算着，要尽可能的将寺中僧众都一一分派出去，无论是否能够化到香火，但至少可以省下大笔的饭食钱。
其实善行也隐约猜测到了李诚中的打算，但他既不敢问，又不想说，有时候揣着明白当糊涂不失为一个极好的处世之道。
只听李诚中又道：“具体的细节，自有我手下一个叫高明博的人与大师商议，还望大师多多支持，多多配合。”
善行诵了声佛号，颌示意，一脸肃穆，宝相庄严。未完待续。（..），您的支持，就是我最大的动力。)
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龙翔寺常年香火不断，就算是战乱年间，无论是汉人也好、奚人也罢，亦或是契丹人，都对这座寺庙礼敬有加。可这几日，龙翔寺却闭上了方便之门。不单龙翔寺，事实上三条进入和龙山的山道都被营州军中营护军都封锁了起来，不许外人擅自进入。
按照小凌河作战计划，营州军全军以和龙山为假想条件，在山中开展为期半月的模拟作战训练，而龙翔寺，则成为营州军战役指挥部的临时驻地。根据总部虞候司行人处的考察，和龙山中的环境与小凌河流域松岭河谷地区相似，因此，虞候司制定了包括山地行军、隐蔽潜行、趟涉河水、山丘攻防、穿插设伏等多个科目，实际上，这些训练科目的设定主要是由李诚中完成，虞候司对设定进行了细化和调整，并将之备案，留作未来训练和作战的指导手册。
事实上，当营州军演练正式开始之后，李诚中反而无事可做，军中的一切事宜都交由虞候司、教化司和作训司联合指挥，演练计划、进度考核、后勤供给、装备分配，一切都在有条不紊的进行着。总部三司的设立，是李诚中自后世带来的一项重要军事变革，三司行使的职能，实际上就是参谋本部的职能。
在战斗部队之上设立职业的参谋本部，以大量职业参谋军官的团体协作来取代主将个人的谋算，是近现代军队和古代军队的又一重要区别。与古代军队相比，其根本区别在于，这种制度下，参谋军官的权力得到了明确，其职责得到了细化。就是这么一点区别，将传统意义上的谋士和策士转变为了职业军事参谋。让军务便得更加专业、更加细致，能够提供给主将的参考信息更加完善和丰富。同时，参谋们还将大量重复性、日常性、规律性的军队行为从主将的身上剥离下来，在理顺了军队繁琐而纷乱的事务同时，让主将能够将精力更多的投入到决策和权衡中，极大提高了军队的整体效率。
参谋制度的意义还在于，他将作战的重点放在准备阶段，将最主要的精力投入到战前分析研究、战斗计划制定上，设定出完善、周密的作战目的，并将之细化和分解。当战斗真正生时，主将的作用更多的体现在宏观决策之中，具体的战术指挥交由参谋本部来完成，其指挥的过程则更强调对计划监控和监督，各部队带兵主官也演变成了战术目的和战术任务的执行者。
最后，当参谋制度建立起来后，一支军队实际上已经摆脱了对带兵军官的人身依附，对于士兵而言，他的军饷、粮食、职级待遇等问题已经与带兵军官彻底脱钩，在升迁、考功、奖励、训练等方面也并不由带兵军官完全说了算，这样的士兵不再完全依赖于带兵军官，他们的效忠对象已经由对个人而转化为了对军队本身这个集体。
而专业化的参谋军官的加入，则让每一个人的权责都相对减弱，权力的使用更多是以集体的方式来体现，在实际操作中尽最大可能的杜绝了权归一方的军中山头主义现象。可以说，随着营州军总部三司制度的逐渐完善，这支军队将越来越忠诚与营州军本身，当然，这个忠诚目标必须以一个实际对象来具体化，营州军是由李诚中一手建立的，李诚中就是代表着营州军这个集体的具体符号。
当然，参谋制度需要大量接受过正规训练的专业军官，这些军官属于军中文职，所要求的职业素养高于普通士兵。目前三司的参谋人员还很少，需要不断挖掘人才来充实这支领先这个时代上千年的特殊团体。但仅以目前情况而言，李诚中的总部三司已经创立，虽然开头比较费心，但逐步走上正轨后，便让他解脱了许多。
联合指挥部在张兴重、姜苗和周坎的带领下，正在龙翔寺中紧张的忙碌着，李诚中则忙里偷闲，来到山中参观起了摩崖佛龛。和龙山的摩崖佛龛规模并不宏大，但雕琢却十分精细，与后世动辄就缺鼻子掉耳朵的那些石刻佛像相比，李诚中看到的是完整无缺的原件。他一边随心而看，一边听龙翔寺住持善行法师讲述一尊尊石刻背后的故事。善行法师佛学精湛，识见渊博，一个个生动富含佛理的故事信手拈来，显得趣味盎然。
李诚中听罢，道：“大师佛理通彻，讲得极好。”
善行法师合十：“将军谬赞了，佛理艰深，贫僧离‘通彻’二字尚远，恐怕毕生钻研也难窥其妙境一二。但今日得见将军，却知将军是个与佛有缘之士，将来解救众生，解民倒悬，一行之功足抵吾等万语之德。”
李诚中一笑，只听这一句话，便可知道这位善行大师除了佛学精湛外，世俗相处也是个极高明的。当下也不废话，直接道：“说起来，龙翔寺也是营州第一的庙宇，但我观贵寺屋瓦有些破损，佛像剥离褪色，院墙也残了几处，怎么不好生修缮一番？”
善行法师心中暗喜，实际上龙翔寺虽说破旧，但并不至于损坏到如此地步。前几日他得知寺庙要被李诚中征用后，连忙命令阖寺僧侣对寺庙进行了加工再建，只不过这种加工再建是往破损处折腾，而不是正经意义上的修缮，屋瓦摘掉一些、敲碎一些，立柱栏杆抹上黑灰，院墙残缺处将缺口加大，等等等等，不一而同，其目的就在于等待李诚中今天自己提出来的这句话。
“阿弥陀佛，寺庙残破，佛像不光，此乃贫僧之过也。只是贫僧虽想修缮寺庙，奈何如今天下战乱，信者香火凋零，庙产又少，实是无法可施。”
“大师可曾派遣僧侣外出化缘？”
“也有的，可是化来的香火供奉很少，加上庙产所出，勉强够维持而已。”善行法师便将近几年外派云游僧侣的情况讲述了一遍，尤其对远路的艰难、说服百姓施舍及寺庙中的清苦做了重点说明，他口才极好，描述十分到位，对于寺庙里的账目开支等都理得明明白白，说到难处，不禁喟然长叹：“不瞒将军，自打上月起，敝寺僧众已经快揭不开锅了，整日里只能以清粥度日。贫僧忝为住持，心中有愧啊。”
李诚中看了看善行法师油亮的光头，心道也不知这和尚每日里吃了多少油水，才养出这幅油光满面的好气色，但此刻也不说穿，只是配合道：“果然艰苦无比。大师，我身为柳城之主，也实在看不下去了。”
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李诚中道：“刚才大师说过，曾经遣派了许多高僧往四处云游化缘，不知都去过哪些地方？”
善行道：“向北去过松漠，向东曾抵渤海国西京，向西到过云州等处。贫僧的徒弟禧永，年初之时乘海船去往江淮，至今未归，也不知安稳与否。”
李诚中道：“大师，我心慕佛法，想要选送些人手到龙翔寺修行，希望拜在大师座下，为此，我打算每月向贵寺捐赠香火钱百贯，助大师重修庙宇。”
善行大喜，面上却愈谦恭：“贫僧何德何能，受将军如此看重，实在惭愧。但贫僧向将军作保，必尽全力向他们传授佛法，请将军放心。”
李诚中又道：“只需传些粗浅的入门知识便可，以两月为期。学成之后，请贵寺再出僧侣，带他们云游四方，传经说法，腿脚钱我包了，化来的香火钱由贵寺支配，不知可好？”
善行刚开始听说为期只有两个月，意味着他只能得到两百贯，心中不免很是失落，但随即又听说云游四方的路费由李诚中来出，化来的香火钱则归龙翔寺，跌落下去的心情重新好转，当即合十：“阿弥陀佛，将军行此善事，必有大功德，贫僧焉能不尽绵薄之力。”心头盘算着，要尽可能的将寺中僧众都一一分派出去，无论是否能够化到香火，但至少可以省下大笔的饭食钱。
其实善行也隐约猜测到了李诚中的打算，但他既不敢问，又不想说，有时候揣着明白当糊涂不失为一个极好的处世之道。
只听李诚中又道：“具体的细节，自有我手下一个叫高明博的人与大师商议，还望大师多多支持，多多配合。”
善行诵了声佛号，颌示意，一脸肃穆，宝相庄严。未完待续。（..），您的支持，就是我最大的动力。)
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